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« Donnez-leur vous-mêmes à manger » (Mt 14, 16) : en ce temps pascal, confinés, nous pouvons être touchés par ces mots du Seigneur demandant aux disciples de participer un petit peu au besoin fondamental de la foule de ceux qui veulent suivre le Maître et en oublient de manger !

La communion sacramentelle nous manque. Sur le chemin d’une visite au Saint-Sacrement, j’ai reçu ce matin deux SMS, l’un de la jardinerie me proposant des plants de tomates, l’autre de mon opticien me proposant une solution si jamais mes lunettes de myope sont cassées. Je reconnais que j’avais oublié de m’inquiéter de ces deux possibilités. Je suis soulagée : si mes lunettes sont cassées elles seront réparées. L’imprimeur nous écrit aussi pour prévenir que les machines se remettent en marche le 20 avril. Dommage que je n’aie pas de manuscrit à lui confier pour l’aider à redémarrer. Chacun se prépare pour le monde d’après, celui qui va intégrer le virus à nos vies, tout en reprenant une vie un peu plus normale.

Ne devrions-nous pas nous soucier de notre vie sacramentelle, de maintenant ; d’après le 11 mai ? ou pire de la mi-juillet ? Peut-être pourrions-nous nous informer auprès de nos pasteurs de leur plan de dé-confinement sacramentel ?

Alors oui quelques fidèles demandent et obtiennent secrètement… D’autres demandent et n’obtiennent pas… Si l’on ne me l’avait soufflé je ne l’aurais pas fait. J’ai demandé à recevoir l’eucharistie, je suis heureuse de l’avoir fait. On n’a pas à convaincre l’autorité, simplement lui dire avec confiance ce qui nous est essentiel.

Le lecteur attentif et critique s’interroge peut-être sur le thème eucharistique abordé dans le Courrier vers le sommet de la glaire ! Outre que le fait que pour moi, le sommet c’est d’abord le Christ, avant d’être le dernier jour de sensation de glissement… eh bien j’affirme être parfaitement dans mon sujet. Confinement ou pas, les femmes ont toujours des cycles et les mères de famille nombreuse sont en ce moment particulièrement anxieuses, fatiguées… Je rappelle aux non spécialistes que le cycle boit les événements de la vie. Il reflète, dans une certaine mesure, les manques alimentaires, affectifs, mais aussi spirituels. Si un mari manque trop, si un stress est trop important, si la maladie survient, le cycle peut l’exprimer bruyamment. Si Jésus manque, la femme souffre. L’homme aussi mais l’expérience conjugale montre que souvent il met plus de temps à s’apercevoir des manques et à les exprimer. Et puis, Jésus manquait aux apôtres mais ce sont les femmes qui sont allées au tombeau en premier. Bref, je ne fais donc que mon job. Voilà le conseil : « demandez à recevoir Jésus-Hostie, qu’il vienne vous soutenir, votre vie spirituelle, conjugale, familiale… » J’ajoute « votre cycle compris ». Toutes les femmes à qui j’ai donné ce conseil sont soulagées et remercient.

Je ne remets en cause ni la communion spirituelle, ni la prudence sanitaire, ni l’obéissance à de justes lois. Je prône l’obéissance filiale, celle qui réveille la paternité. Pas l’obéissance aveugle et sans conscience. Après tout, si l’Eucharistie nous manque, notre premier devoir est de le faire savoir.

Demandez ! Au pire vous entendrez « plus tard ». Certains entendent déjà « Oui, je viens sans tarder. » (Ap 22, 20). Prions bien les uns pour les autres !

Gabrielle Vialla

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Ce titre est une allusion aux propositions qui commencent à voir le jour, dont « kiffe ton cycle ». Vous êtes nombreux à me poser la question de façon plus ou moins détournée… alors je décide de vous répondre largement. Ce sera plus rapide ! En général soyons honnête « je kiffe R »(rien) comme disent mes grandes filles pour la simple et excellente raison que je suis une « daronne » (entendre par là une mère de famille) et que j’assume ce statut en parlant comme une mère de famille dont l’aînée a vingt ans, et non comme une ado… Si je n’avais pas peur d’aggraver encore mon cas avec un peu d’anglais (langue que je ne maîtrise pas non plus) je dirais que je suis old school…

Plus sérieusement je suis une passionnée du cycle féminin et de son implication dans la vie des femmes. Ce cycle merveilleux, inscrit en la femme, est devenu une énigme pour de nombreuses femmes depuis l’avènement de la culture contraceptive.

Or la femme qui ne respecte pas son mode d’emploi épuise ses ressources. Capacités émotionnelles mais aussi sportives, intellectuelles, relationnelles, spirituelles… On peut prendre l’image qui consiste à passer d’un système d’énergies renouvelables à un système d’énergies non renouvelables, ultra polluant. N’est ce pas là un beau gâchis à l’ère de l’urgence écologique ?

La problématique est posée : comment vivre le cycle aujourd’hui, dans un monde qui, à la suite de Simone de Beauvoir veut débarrasser la femme d’elle-même pour qu’économiquement elle soit un individu le plus rentable possible ?

Je ne peux donc que me réjouir de voir les initiatives qui sont faites pour présenter le cycle comme un langage destiné à la femme elle-même afin qu’elle puisse se connaître, s’aimer dans sa féminité. Pour qu’ensuite, elle puisse vivre le féminin dans une réciprocité constructive avec le masculin.

Derrière toute problématique, il y a un regard. Regard qui conditionne aussi bien la réponse donnée, que le titre et les images utilisées par les auteurs. Derrière les réactions de mes amis je suis interrogée sur le regard que je pose sur le cycle. Certainement parce que j’ai écrit Recevoir le féminin et que le cycle y a une belle place ! J’y laisse entrevoir que le cycle est un univers en soit avec quatre éléments l’air, l’eau, la terre et le feu… Chaque femme est unique comme chaque type fleur, chaque région ou pays dans lesquels l’eau, la terre sera plus ou moins présente.

Bien vivre le cycle féminin va paraître en février chez Artège : un regard contemplatif, une porte vers l’intériorité, une possibilité de faire fructifier ses talents. Bien vivre son cycle féminin c’est rendre concret la complémentarité du masculin et du féminin.

Bien vivre le cycle féminin est un album magnifiquement illustré par mon amie Pauline Nitsch qui renouvellera votre regard sur le cycle féminin, sur les admirables potentialités du cycle sans occulter les difficultés réelles que cela constitue aujourd’hui. Bien vivre le cycle féminin est un bel outil de transmission mère/ fille, mère/fils… en français 🙂

Pour aller plus loin : cette interview avec le magazine Zélie

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paru dans Famille Chrétienne N° 2147 du 9 au 15 mars 2019, p. 25.

Le féminisme rejette l’autorité masculine. Pourtant chez saint Paul, l’époux est le chef de la femme (Ep 5, 23), dans l’Église le curé est le chef de la paroisse, l’évêque le chef du diocèse, le pape etc. Cette autorité de l’homme fait réagir, à juste titre, nos cœurs et nos intelligences de femmes, parce que nous avons connu des autorités arbitraires, abusives. Nous assistons aussi à des attitudes masculines condescendantes ou démagogiques face à la femme : c’est tout autant méprisant. Nous percevons que l’autorité masculine, si elle est juste, ne peut se concevoir sans que l’homme considère pleinement la femme et sa vocation. L’homme n’est pas appelé à vivre seul, ni à décider sans tenir compte de la femme. Au contraire, il décide en fonction de celle qui lui est confiée. Saint Joseph est un magnifique exemple de cette juste autorité, capable de recevoir le féminin, de s’adapter à lui. Dans l’évangile, suite aux demandes de l’ange, lorsque Joseph décide, on n’entend aucun murmure. Silence éloquent de l’évangile si on le compare à l’autorité de Zacharie, mise à mal parce que lui n’a pas su accueillir avec gratitude, avec émerveillement ce que Dieu faisait pour lui, en passant par sa femme Élisabeth.

En réalité l’autorité de Joseph est tellement naturelle qu’on oublie de la contempler. On note souvent son humilité et son obéissance, mais quelle admirable autorité sans fanfaronnade ! Joseph est celui qui fait grandir, c’est le même sens que le mot latin auctor qui a donné autorité.
On retrouve cette autorité de Joseph dans la phrase de Marie « Ton père et moi nous te cherchions », lors du recouvrement de Jésus au Temple. À croire certains commentateurs, ce serait Marie, tellement « supérieure », qui ferait ainsi attention à l’amour propre de Joseph. Je n’adhère pas à cela. Cela sonne faux. Les mères de familles peuvent tester : il n’est possible de dire à son enfant « Papa et moi avons décidé… » que si la communication entre mari et femme sur le sujet donné est réelle et qu’elle a abouti à un même sentiment, une décision conjointe, si possible synthétisée par l’homme, mais qui découle presque comme une évidence ! Psychologie féminine oblige, j’ajouterai qu’il ne faut pas de dissension sur un autre sujet non plus. Entre Marie et Joseph c’est harmonieux : l’autorité de Joseph n’est pas fictive, elle est permise par son humilité, c’est un service d’amour. Nous avons là une petite lumière sur ce que Joseph est pour Marie. Les femmes ont besoin de faire l’expérience de cette juste autorité masculine. La Vierge Marie s’appuie sur cette autorité avec gratitude. Ainsi dans l’épreuve, la fragilité, l’adversité, qu’il est bon, pour la femme, de savoir que l’autorité masculine viendra à son secours ! Je souhaite à chacune de vivre l’expérience de cette assurance, de cette sécurité donnée par l’autorité d’un père, un époux, qui n’a pas démissionné. Cette parfaite autorité douce et humble, qui ne fait jamais défaut – mais que si souvent nous rejetons – c’est celle du Christ, chef du corps qui est l’Église. Sans Lui, l’Église ne peut rien faire. Nous ne pouvons rien faire ! Comme femme, je reconnais que j’ai besoin de cette autorité douce, humble, magnifique du Christ dans ma vie, et je peux, à cette école et à celle de Marie, apprendre ce qu’Il attend de moi en retour.

Gabrielle Vialla

À retrouver en librairie : Recevoir le Féminin, éd. Fécondité, 2018

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Il convient de lire d’abord le texte original de la Congrégation sur la Doctrine de la Foi du 3 janvier 2019.

1) Donner naissance ou donner la vie?

Il y est écrit comme pivot de l’argumentation : « La finalité du processus de procréation est de donner naissance à une créature ; or… ».

La finalité de la procréation est de donner la vie à une créature. La naissance, comme le sevrage, la marche, la parole, etc. ne sont que des étapes. Sur le plan surnaturel, la finalité de la procréation c’est la vie éternelle, et sur le plan naturel la dernière étape est la mort naturelle.

Face à la culture de mort, une définition de la procréation qui omet qu’elle est indissociable de l’union de l’homme et de la femme, et que celle-ci débute à la conception, suscite un peu de malaise. Car de votre définition de la finalité de la procréation dépendra votre agir moral.

Une erreur s’est peut-être glissée ? Ne faut-il pas lire « la finalité du processus de gestation est de donner naissance à une créature » ?

2) Le bénéfice recherché

Le raisonnement fait part d’une intention : enlever un organe déficient (en l’occurrence l’utérus), qui puisse légitimer la privation, non recherchée pour elle-même, de la procréation – si non comment distinguer cette intervention de la stérilisation ? Demandons-nous si ce même acte serait légitime si la grossesse était déjà engagée ? Le bon sens plaide pour la négative et reconnaît que ce ne serait pas proportionnel et qu’il n’y a pas d’urgence puisque la santé de la mère n’est pas concernée. Mais du même coup on admet que l’utérus même déficient est encore au service de la croissance de l’être humain.

Le paradoxe est que si l’organe était totalement déficient, incapable d’assurer une quelconque croissance fœtale, l’opération ne serait plus nécessaire puisque sont écartées ici dès le départ les situations où le bénéfice recherché est la santé et le traitement maternel.

On s’interroge, alors, sur le bénéfice réel de l’opération. Quel est-il exactement ?

3) Situations rencontrées

La grande inconnue de ce texte concerne la nature des situations qui ouvrent à la licéité de l’hystérectomie. Voici trois types de cas que j’ai réellement rencontrés, qui pourraient être concernés, laissant à mon sens bien des interrogations. Le cas 1, je ne l’ai vu qu’une fois mais cela doit être fréquent dans d’autres pays. Le cas 2, j’y ai été confrontée plus d’une dizaine de fois. Le cas 3, bien plus encore…

– Cas 1 : Hystérectomie chez une femme ayant subi 6 césariennes. L’argument donné par le corps médical fut qu’une nouvelle grossesse se terminerait mal. Le couple a subi une forte pression. L’épouse ne maîtrisait pas le français à l’époque. Ce cas rentre-t-il dans le cadre de la décision de la CDF ? Avec mon époux nous avons rencontré ce couple après l’hystérectomie. Ils n’avaient jamais entendu parler de méthode naturelle. Ils savaient que la contraception c’est mal… c’est tout. Lui va à la messe tous les jours pourtant depuis de nombreuses années. Quand cette femme a appris que la connaissance de soi, le respect du rythme féminin, était possible, et permet de se remettre d’une grossesse avant d’en entamer une autre ; que l’Église le sait mais que peu de clercs et laïcs l’annoncent, en particulier vis-à-vis de certaines populations, elle en a été profondément bouleversée.

– Cas 2 : Propositions d’hystérectomie chez des femmes qui, après plusieurs enfants rapprochés (3, 4…) ont des fausses couches à répétition, avec ou sans curetage. Là encore, les pressions médicales sont fréquentes. Il s’agit souvent de couples qui, c’est heureux, sont très féconds et n’utilisent pas de contraception ; mais qui n’ont pas non plus mis en place de continence périodique pour espacer les naissances. Bien tristement, on pourrait parler de « régulation des naissances par épuisement utérin ». Au vu de ces fausses couches à répétition, les gynécologues proposent l’opération, pour « soulager » la souffrance morale de ces familles. On peut trouver chez ces couples le désir d’un autre enfant, ou plus exactement le principe « d’accueillir tous les enfants que Dieu donnera ». En revanche, il existe bien souvent une méfiance envers la régulation naturelle des naissances ; les méthodes naturelles étant assimilées, à tort, à une contraception naturelle. Il n’a pas jamais été intégré la nécessité de prendre soin de la fécondité, la nécessité de « récupérer » entre deux grossesses. Le fait de connaître la fécondité et d’agir de façon raisonnable, raisonnée, à ce sujet, est suspecté. Cela peut même être théorisé de façon théologique. Plus profondément, on trouve pour ce type de cas certes un refus de la contraception, mais moins explicitement avoué un refus de la tempérance sexuelle dans le mariage. La proposition de la RNN même tardive – forcément exigeante car ni connaissance de la fécondité ni maîtrise de soi ne sont acquises – se heurte à de grandes réticences.

– Cas 3 : Propositions d’hystérectomie pour saignements abondants, quelquefois incoercibles, avec anémie à la péri-ménopause. On retrouve non exclusivement des situations d’« épuisement utérin » ; d’autres pathologies sont possibles. La prévention est un certain espacement des naissances, mais il y existe aussi des traitements médicamenteux et hormonaux par exemple pour aider à la restauration de la paroi utérine. À prendre avant que la situation ne se dégrade terriblement. C’est ce que font la plupart des femmes. Mais étonnement, certaines s’y refusent. Là aussi on peut constater des peurs, non proportionnées et exagérées contre les hormones qui seraient abortives, alors qu’ici l’endomètre est probablement rendu impropre à la nidation par la maladie elle-même. Face à ces situations concrètes, certains théologiens ne devraient-ils pas approfondir le sujet et éventuellement revoir leur copie ? Certaines femmes acquiescent rapidement au traitement chirurgical. Dans un nombre non négligeable de cas, c’est objectivement abusif… et cela cache d’autres « peurs », dont la plus courante est la grossesse tardive quand les saignements seront résolus, parce que la maîtrise de soi n’a jamais été atteinte avec le degré de maturité suffisant à la sérénité conjugale.

Précision : j’ai distingué les cas 2 et 3 car le cas 3 pourrait entrer dans le cadre de la décision de la CDF de 1993, puisqu’il s’agit de volontaire indirect où l’intention est le traitement de pathologies maternelles. Ce qui n’est pas vrai pour le cas 2, qui a « besoin » de cette nouvelle déclaration.

4) C’est l’occasion de relire le texte de la décision de la CDF de 1993

À retrouver ici sur le site du Vatican. On y lit entre autres cette question n°2 :

« Q. 2.Quand l’utérus (par exemple à cause de césariennes précédentes) se trouve dans un tel état que, bien qu’il ne constitue pas en lui-même un danger actuel pour la vie ou la santé de la femme, l’on prévoit qu’il ne sera plus capable de porter à terme une future grossesse sans danger pour la mère, danger qui pourrait s’avérer assez grave dans certains cas, est-il licite de l’enlever (hystérectomie) pour prévenir cet éventuel danger futur provenant d’une conception?

R. Non. »

Et un extrait de l’explication : « Les interventions décrites ci-dessus n’ont donc pas un caractère proprement thérapeutique, mais elles sont effectuées pour rendre stériles les futurs actes sexuels fertiles, librement accomplis. »

5) La bonne foi et le discernement du médecin ?

On peut ajouter cette remarque : la CDF donne dans cet avis du 3 janvier 2019 une part importante à la bonne foi et au discernement du médecin. Aujourd’hui dans notre pays on doit relever et mettre en garde contre le parti pris idéologique de la majorité du corps médical, en particulier quand la femme a déjà eu de nombreux enfants – entendre plus de deux ou trois.

Mon témoignage personnel est qu’après quatre enfants rapprochés et deux fausses couches… j’étais « médicalement » mal partie. (Recevoir le féminin pp. 60-61). Avec une régulation des naissances intelligente (retrouver de beaux cycles avant d’attendre l’enfant suivant), j’attends aujourd’hui mon huitième ! Impossible à prévoir à l’époque. Là aussi, il faut faire remarquer le caractère dramatique de l’hystérectomie qui est définitive. Qui peut prétendre qu’un traitement ou une solution n’arrivera pas dans 3, 5 ans ? Sachant que, dans le même temps, les femmes peuvent avoir aussi des grossesses à un âge plus avancé.

6) Vers l’estime et le respect du féminin

Enfin l’hystérectomie n’est pas un acte banal. Les répercussions sur la vie de la femme peuvent être importantes (estime de soi, libido…) Je me suis souvent interrogée sur une possible culpabilité et une gêne à aborder ensuite les sujets féminins à leurs filles chez les femmes où cette solution fut prise pour de mauvais motifs. On ne retrouve pas cela, à mon sens, quand cette opération arrive en dernier recours, pour traiter un cancer, une maladie ou une gêne invalidante (descente d’organes, fibromes etc.) On entend alors au contraire une belle louange à cet organe regretté, précieux, qui a porté la vie et dont il convient de prendre soin !

Derrière cette résolution de cas extrêmes n’y a-t-il pas des enjeux bien réels : l’estime du féminin, le respect et le fait de prendre soin de la fécondité féminine, par définition fragile et temporaire… Cela doit apparaître chez les époux chrétiens mais aussi dans les discours des clercs et des théologiens. Quand prendrons-nous conscience que l’annonce est bien trop marginale ? que les méthodes naturelles peuvent être un merveilleux moyen d’éducation conjugale au service de la paternité et de la maternité ?

Gabrielle Vialla

À retrouver en librairie :
Recevoir le Féminin, éd. Fécondité, 2018
Humanae Vitae, texte intégral commenté, éd. Artège, 2018
Confidences Billings à un frère prêtre, éd. Centre Billings France, 2015

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